2011年考研政治簡(jiǎn)答題預(yù)測(cè)考點(diǎn)

• 2025考研復(fù)試標(biāo)準(zhǔn)班
• 26考研全科上岸規(guī)劃營(yíng)「擇校▪規(guī)劃▪備考」
• 2026考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫(kù)」

　

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題、發(fā)展歷程及馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 ：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn);二是思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

2、哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，(也叫做機(jī)械唯物主義)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。(觀點(diǎn))②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問(wèn)題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

3、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(性質(zhì))

(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容)

(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(功能)

(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(根本特征) .

(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。(理論貢獻(xiàn))

4、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

二、運(yùn)用辯證唯物主義的相關(guān)原理分析人與自然的關(guān)系

1、唯物論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，簡(jiǎn)單的說(shuō)，它可以劃分為三觀二原理，即物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

2.實(shí)踐觀

實(shí)踐的含義：是指人們改造客觀世界的活動(dòng)或者說(shuō)主觀見諸于客觀的行動(dòng)。這是人特有的對(duì)象化活動(dòng)、物質(zhì)性活動(dòng)。

實(shí)踐的意義：是人的存在方式，人類的第一個(gè)歷史性活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐(最基本的實(shí)踐活動(dòng))、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐。

實(shí)踐的結(jié)構(gòu)：主體、客體、中介。主體與客體的關(guān)系的根本是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

自然界和人類社會(huì)的關(guān)系：分化和統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系：自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人遵循自然規(guī)律改造自然界

3.自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，便成為人類要面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那么就會(huì)危及自身的生存和發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人呂、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系不的嚴(yán)重失衡。恩格思早就提出了自然界對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)以及人類同自然的和解問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為應(yīng)該合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

三、唯物辯證法的方法論

1、唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律;五對(duì)基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí);四種思維方法。

2、唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：

(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。

(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。

(3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。

(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢(shì)：矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)橥�一是斗�?zhēng)的同一，是包含對(duì)立差異的同一;另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性，因?yàn)�，同一性為斗�?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。

4、矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾;其二，是說(shuō)每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性;另一方面，個(gè)性也離不開共性，個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

5、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系以及矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。這就要求我們?cè)诜椒ㄕ撋弦�做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

1、實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

2、主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程。所謂認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng);認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃;認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式;認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論;認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來(lái)，端正實(shí)踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。”

5、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

6、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。理由是認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是要達(dá)到理性認(rèn)識(shí)才能有效的指導(dǎo)實(shí)踐。第一次飛躍的條件是要有豐富而真實(shí)的感性材料，并對(duì)感性材料進(jìn)行辯證思維的加工。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍比第一次飛躍更重要。理由是認(rèn)識(shí)的需要和要求，實(shí)踐的需要和要求。而第二次飛躍的條件主要是要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)與停止、主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍上升起著十分重要的作用。表現(xiàn)在動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用與激發(fā)作用。

由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。所以認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

7、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

①規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，以至無(wú)窮。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。其公式是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐，這一過(guò)程決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的和歷史的。

②意義：

從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想。

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界：理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。

堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，從群眾中來(lái)、到群眾中去。其公式是群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾。

辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀是統(tǒng)一的，特殊——普遍——特殊、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐、群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾是一致的。

五、運(yùn)用認(rèn)識(shí)論理論說(shuō)明真理的屬性及真理與價(jià)值的關(guān)系

1、真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具備多重屬性，主要是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理;二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

3、哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、歷史和多維性的特征。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性;②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異和矛盾，說(shuō)明追求真理和創(chuàng)造價(jià)值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動(dòng)造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動(dòng)著人類實(shí)踐的發(fā)展和文明的進(jìn)步。真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。

在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

    六、運(yùn)用唯物史觀相關(guān)原理分析以人為本的重要性

辯證唯物主義的歷史觀也就是歷史唯物主義或唯物主義歷史觀，其基本原理是要提示人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有能動(dòng)的反作用;社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動(dòng)力;人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

關(guān)于人的發(fā)展方面，唯物史觀認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。要堅(jiān)持黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)�？隙ń艹鋈宋镌跉v史上的作用。

唯物史觀的方法論意義在于以下幾方面：

1、社會(huì)發(fā)展以人為本。以人為本就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用;以人為本作為一種價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。

2、以人為本的“人”強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用。作為價(jià)值觀，以人為本強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位。以人為本中的“人”是人民，“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把以人為本建立在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上;把對(duì)客觀規(guī)律的運(yùn)用服從于以人為本的目標(biāo)，充分體現(xiàn)了真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。

七、運(yùn)用資本主義基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原理分析全球金融危機(jī)

1、生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化。但是，在資本家私人占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系中，社會(huì)化的生產(chǎn)力卻變成資本的生產(chǎn)力，變成資本高效能地榨取剩余勞動(dòng)、生產(chǎn)剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的能力。資本主義基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會(huì)的具體體現(xiàn)。資本主義越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)以至社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越高，不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力就越成為資本的生產(chǎn)力，資本就越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免。

2、生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。相對(duì)過(guò)剩是指相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過(guò)剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需求相比的絕對(duì)過(guò)剩。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性是由貨幣作為支付手段和流通手段引起的。但是這僅僅是危機(jī)的形式上的可能性。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而經(jīng)濟(jì)危機(jī)使企業(yè)倒閉、生產(chǎn)下降，供求矛盾得到緩解，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和高漲，資本主義基本矛盾又重新激化，這必然再一次導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性特點(diǎn)，使社會(huì)資本再生產(chǎn)呈現(xiàn)出周期性特點(diǎn)，一般包括四個(gè)階段：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)既是資本主義基本矛盾尖銳化的產(chǎn)物，同時(shí)又是這一矛盾在資本主義范圍內(nèi)暫時(shí)的、強(qiáng)制性的解決形式。危機(jī)的爆發(fā)緩解了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的對(duì)立，通過(guò)破壞生產(chǎn)力這種強(qiáng)制性方式實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的暫時(shí)平衡，使資本主義再生產(chǎn)得以繼續(xù)。但是每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都不可能從根本上解決資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，反而使資本主義矛盾在更深層次和更大范圍上發(fā)展。只要資本主義制度存在，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免。

3、華爾街金融危機(jī)表明，以美國(guó)為代表的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的各種問(wèn)題，根本矛盾仍然是生產(chǎn)社會(huì)化與資本私人占有之間的矛盾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然可以通過(guò)改革和調(diào)整一次次緩和這些矛盾，但是不可能從根本上解決這種矛盾，反而使這種矛盾擴(kuò)及全球范圍，具有傳播更快、周期更短、破壞性更強(qiáng)的特點(diǎn)。華爾街金融危機(jī)凸顯了金融資本貪婪和欺詐，攫取最大利潤(rùn)是由資本主義追求剩余價(jià)值最大化的本性造成的，而不是什么道德批判的問(wèn)題。美國(guó)往往借金融全球化之機(jī)，運(yùn)用匯率、美元、債券、抵押債券等種種金融手段向其它國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。

4、中國(guó)政府面對(duì)美國(guó)金融和世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本主張。

(1) 金融危機(jī)，責(zé)任在美國(guó)，是美國(guó)政府缺失監(jiān)管和華爾街放縱金融投資甚至欺詐的結(jié)果，是由美國(guó)為代表的西方金融體制所造成的惡果和災(zāi)難，西方尤其是美國(guó)政府應(yīng)該對(duì)此深入反思、承擔(dān)責(zé)任，任何嫁禍他人的想法都是不可取的。

(2)中國(guó)的首要任務(wù)是保持本國(guó)經(jīng)濟(jì)的一穩(wěn)較快增長(zhǎng)，中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Γ�中�?guó)把自己的事情辦好，本身就是對(duì)“世界救市”的最大貢獻(xiàn)。

(3) 經(jīng)濟(jì)全球化條件下，相互依存日益加深，金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然根在美國(guó)，但是包括美國(guó)在內(nèi)，世界上任何一個(gè)國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，單獨(dú)解決這次由美國(guó)波及到世界的金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。世界各國(guó)應(yīng)該同舟共濟(jì)，抱團(tuán)取曖，共度時(shí)艱，反對(duì)“購(gòu)買美國(guó)貨”之類的貿(mào)易保護(hù)主義。

(4)發(fā)展中國(guó)家是這次危機(jī)最大、最無(wú)辜的受害者，國(guó)際組織和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多義務(wù)，做出更大努力幫助發(fā)展中國(guó)家戰(zhàn)勝危機(jī)走出困境，中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)也會(huì)幫助發(fā)展中國(guó)家做出力 所能及的努力。
 
    八、深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，正確處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公平與效率的關(guān)系，深化分配制度改革，防止兩極分化，使全體人民共享改革發(fā)展的成果

在《資本論》中，馬克思把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)更多地歸結(jié)為工人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，資本家則被看成是沒(méi)有參與勞動(dòng)，完全是不勞而獲。今天我們逐步認(rèn)識(shí)到管理也是一種勞動(dòng)，因此勞動(dòng)的形式是多種多樣的，最基本的當(dāng)然是體力勞動(dòng)。但除此之外，策劃、管理、組織等活動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只有直接從事體力勞動(dòng)的工人才創(chuàng)造價(jià)值。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)具有較大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)通過(guò)深化對(duì)馬克思的關(guān)于“管理勞動(dòng)”和“服務(wù)勞動(dòng)”創(chuàng)造價(jià)值的思想的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

1.當(dāng)代勞動(dòng)的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思所處的時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化。

①現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使得服務(wù)型勞動(dòng)種類增加，比率上升;

②科技型勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重大作用;

③管理型勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用日益提高;

④以上分析表明，隨著分工和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，“總體勞動(dòng)”和“總體工人”的范圍也在擴(kuò)大。這表現(xiàn)在：一方面，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類在增加，從直接生產(chǎn)勞動(dòng)到間接生產(chǎn)勞動(dòng);另一方面，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)領(lǐng)域在增加，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展。

2.二戰(zhàn)以后，資本主義生產(chǎn)中的自動(dòng)化程度加強(qiáng)。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化只是意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，不論是機(jī)器人、自動(dòng)化生產(chǎn)線，還是“無(wú)人工廠”，它們本質(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式。它們參加商品生產(chǎn)時(shí)，只是把原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中去，而不創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值。在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人相對(duì)減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動(dòng)的人員日益增加，“總體工人”中的腦力勞動(dòng)的比重不斷增大，勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)，在其他條件不變的情況下，這種勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值和剩余價(jià)值。因此，資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取超額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。

3.財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容由使用價(jià)值構(gòu)成，而使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值的創(chuàng)造以財(cái)富的生產(chǎn)為前提。一切生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)必然創(chuàng)造財(cái)富。但生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富的勞動(dòng)，并不必然產(chǎn)生價(jià)值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)，都生產(chǎn)財(cái)富，但不形成價(jià)值。財(cái)富同人類社會(huì)并存，是一個(gè)永恒的范疇;而價(jià)值則是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，是一個(gè)歷史的范疇。

在商品經(jīng)濟(jì)中，使用價(jià)值和價(jià)值是統(tǒng)一的。生產(chǎn)價(jià)值必須首先生產(chǎn)使用價(jià)值，因而生產(chǎn)使用價(jià)值的條件也是生產(chǎn)價(jià)值的條件。沒(méi)有物質(zhì)條件，就生產(chǎn)不出使用價(jià)值，也生產(chǎn)不出價(jià)值。因此，一切生產(chǎn)要素也是生產(chǎn)價(jià)值的必備要素。但不能把生產(chǎn)財(cái)富的必要條件同形成財(cái)富的源泉等同起來(lái)，更不能把生產(chǎn)價(jià)值的物質(zhì)條件同創(chuàng)造價(jià)值的源泉混同起來(lái)。財(cái)富是由所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等是不可或缺的。馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中的同等重要性，他說(shuō)：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉。”正像威廉•配第所說(shuō)：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”財(cái)富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。

價(jià)值則不同，價(jià)值是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。也就是說(shuō)物質(zhì)要素僅僅是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價(jià)值原子。所以，不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。

4.(1)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配是既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。價(jià)值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問(wèn)題，而價(jià)值分配則是屬于分配領(lǐng)域的問(wèn)題。價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值分配的前提和基礎(chǔ)，價(jià)值創(chuàng)造總額等于價(jià)值分配的總額，沒(méi)有價(jià)值創(chuàng)造也就沒(méi)有價(jià)值分配。

(2)價(jià)值分配又不僅僅取決于價(jià)值創(chuàng)造，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中價(jià)值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，財(cái)產(chǎn)制度是價(jià)值分配的前提，價(jià)值分配采用的是以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為基礎(chǔ)的多種分配方式。勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，但價(jià)值分配采用的則是以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為基礎(chǔ)的多種分配方式。在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，產(chǎn)品最終歸資本家所有。工人獲得工資形式的價(jià)值分配，也是根據(jù)其勞動(dòng)力所有權(quán)決定的。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制，就有什么樣的分配關(guān)系。

(3)價(jià)值創(chuàng)造的唯一決定因素是勞動(dòng)，價(jià)值分配決定了包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素。中國(guó)特色社會(huì)主義的分配制度是在按勞分配為主體的條件下，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。

5.(1)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，承認(rèn)和允許人們?cè)谑杖氩罹喾矫娲嬖诓顒e，并且在一定時(shí)期內(nèi)具有收入差距擴(kuò)大的客觀必然性。主要原因是：

①因?yàn)閯趧?dòng)者的個(gè)人稟賦和家庭負(fù)擔(dān)的不同，實(shí)行按勞分配原則必然產(chǎn)生收入和富裕程度的不同。

②實(shí)行多種所有制經(jīng)濟(jì)和多種分配方式，擁有不同生產(chǎn)要素的不同社會(huì)成員也必然會(huì)產(chǎn)生收入的差距和富裕程度的不同。

③發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)的作用下優(yōu)勝劣汰，使具有不同競(jìng)爭(zhēng)能力的人在富裕程度上必然出現(xiàn)差距，甚至市場(chǎng)有導(dǎo)致兩極分化的天然傾向。

④城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間，以及不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和部門之間客觀上存在的差距，也必然引起收入的差別和富裕程度的不同。后三個(gè)方面不僅是產(chǎn)生收入差距的經(jīng)濟(jì)條件，而且必然在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致收入差距的擴(kuò)大。

⑤分配制度不健全，改革不徹底，分配秩序混亂，權(quán)錢交易、以公謀私等是導(dǎo)致貧富差距過(guò)大和人民群眾不滿的直接原因。

(2)為了解決貧富差距過(guò)分懸殊的問(wèn)題，應(yīng)該正確處理哪些關(guān)系?

①“先富”與“共富”的關(guān)系。先富是手段，共富是目的，先富為共富服務(wù)，由一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)到全體人民共同富裕，是實(shí)現(xiàn)共富的現(xiàn)實(shí)之路，體現(xiàn)「社會(huì)主義的最終目標(biāo)和本質(zhì)要求。

②公平與效率的關(guān)系。十七大強(qiáng)調(diào)，初次分配和再分配都要處理好公平和效率的關(guān)系，再分配更加注重公平，社會(huì)公平是社會(huì)主義的主要價(jià)值目標(biāo)和本質(zhì)要求。

③既要解決貧富差距過(guò)分懸殊的問(wèn)題，也要反對(duì)平均主義，通過(guò)深化分配制度改革解決收入差距過(guò)分?jǐn)U大的問(wèn)題，把社會(huì)主義初級(jí)階段的收入差距盡可能控制在合理和適度的范圍內(nèi)。

(3)公平和效率的相互關(guān)系。

改革開放初期，我們的方針是效率優(yōu)先、兼顧公平，允許和鼓勵(lì)“先富”。黨的十四大以來(lái)，相繼提出了兼顧公平和公平與效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。黨的十六大進(jìn)一步提出，在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平方面既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策;既要反對(duì)平均主義，又要防止收入懸殊。初次分配注重效率，再分配注重公平。黨的十七大又進(jìn)一步提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平，把公平問(wèn)題提到了更加突出的位置。

社會(huì)公平是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持效率和公平有機(jī)結(jié)合才能更好體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，社會(huì)主義應(yīng)該也能夠處理好公平和效率的關(guān)系問(wèn)題。

(4)解決貧富差距過(guò)分懸殊的政策措施。

規(guī)范收入分配秩序，就是要通過(guò)完善分配政策使社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免存在的收入差距保持在合法和適度的范圍內(nèi)。為此，一方面要擴(kuò)大轉(zhuǎn)移支付，強(qiáng)化稅收調(diào)節(jié)，打破經(jīng)營(yíng)壟斷，創(chuàng)造社會(huì)公平，健全社會(huì)保障;另一方面必須取締非法收入，整頓不合理收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入。著力提高低收入者收入，努力擴(kuò)大中等收入者隊(duì)伍，使全體人民共享改革發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的成果，促進(jìn)共同富裕。

九、資本主義的發(fā)展歷程

1、從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)階段。19世紀(jì)70年代以前，資本主義處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段，在生產(chǎn)和流通領(lǐng)域起支配作用的是自由競(jìng)爭(zhēng)原則，主要依靠市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本采取“自由放任”政策。從19世紀(jì)70年代開始，自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義逐步向壟斷資本主義過(guò)渡，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，壟斷資本主義得以形成。壟斷取代自由競(jìng)爭(zhēng)在資本主義經(jīng)濟(jì)中占據(jù)統(tǒng)治地位。壟斷資本主義的發(fā)展包括私人壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義兩種形式。

國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前就開始形成，在兩次大戰(zhàn)期間得到一定的發(fā)展。而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至現(xiàn)在，國(guó)家壟斷資本主義獲得廣泛而迅速的發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的結(jié)果。國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有四種：一是國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè);二是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè);三是國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程，包括國(guó)家向私人壟斷企業(yè)訂貨、提供補(bǔ)貼等;四是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。國(guó)家興辦了私人資本無(wú)力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大新型工業(yè)企業(yè)。其次，國(guó)家壟斷資本主義在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限，適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。再次，通過(guò)國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后，在國(guó)家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和優(yōu)化，加快了這些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒(méi)有改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒(méi)有從根本上消除資本主義的基本矛盾。國(guó)家壟斷資本主義有各種不同的形式，其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤(rùn)，而和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式。

2、當(dāng)代資本主義的新變化

新變化表現(xiàn)在以下幾方面：一是生產(chǎn)資料所有制的變化。生產(chǎn)資料所有制由最初的個(gè)體資本所有制發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的私人股份資本所有制，而二戰(zhàn)后，則是國(guó)家資本所有制成并開始發(fā)揮重要作用;二是勞動(dòng)關(guān)系和分配關(guān)系的變化。在勞動(dòng)關(guān)系上由勞動(dòng)從形式上隸屬于資本轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)上隸屬于資本。在分配關(guān)系上資本家也開始采取一些緩和緩和勞資關(guān)系的制度，促使工人自覺服從資本家意志;三是社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。表現(xiàn)在資本所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離以及知識(shí)型、服務(wù)型勞動(dòng)者數(shù)量的增加。四是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和危機(jī)形態(tài)的變化。其中經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化主要是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。第五是政治制度的變化。

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，必然要求調(diào)整和變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，資本追逐剩余價(jià)值的本性并沒(méi)有改變，改變的只是獲取剩余價(jià)值的方式和方法。社會(huì)福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但并沒(méi)有改變導(dǎo)致財(cái)富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)特征。

3、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)

與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重阻礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，它決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動(dòng)蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過(guò)渡性。

資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替。首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。最后，資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由生產(chǎn)力的解放者變成阻礙者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物，是真正革命的階級(jí)，隨著生產(chǎn)社會(huì)化水平的不斷提高和無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將徹底****資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，逐步建立消滅一切階級(jí)、確保人人得以自由發(fā)展的聯(lián)合體。

從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡必然是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程。首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。其次，資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。從世界范圍來(lái)看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡必將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。盡管資本主義在全世界被社會(huì)主義所取代是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，盡管這個(gè)過(guò)程可能出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但資本主義為社會(huì)主義所取代的總趨勢(shì)，則是必然的歷史走向。

    十、關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展歷程

1、社會(huì)主義發(fā)展史上的兩次飛躍。

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義史上的歷史飛躍。19世紀(jì)中葉，社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)。20世紀(jì)初，社會(huì)主義從理論發(fā)展到建立社會(huì)主義制度的實(shí)踐。這是社會(huì)主義發(fā)展史上的兩次飛躍。

2、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立。

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。1848年2月，馬克思恩格斯為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“********者同盟”所寫的黨綱《******宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生。從此，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)便成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的思想武器，揭開了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新篇章。

3、社會(huì)主義的基本特征。

根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是貫穿社會(huì)主義歷史階段的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。

社會(huì)主義基本特征的諸方面是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，是社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度的本質(zhì)表現(xiàn)。在對(duì)社會(huì)主義基本特征的理解中，最重要的是公有制為主體和共同富裕，這是必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則，是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本表現(xiàn)。

4、社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利。

馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的時(shí)候，是以高度社會(huì)化的資本主義大生產(chǎn)作為社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實(shí)踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會(huì)主義革命并不是在生產(chǎn)社會(huì)化程度最高的資本主義國(guó)家首先實(shí)現(xiàn)，而是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)、中國(guó)以及其他國(guó)家相繼取得了勝利。主要原因是：第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

5、社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得政權(quán)，建立起了嶄新的社會(huì)主義制度，為開展大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)開辟了廣闊前景。但是，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約，受到國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等，這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義必然具有艱巨性和長(zhǎng)期性。其原因主要是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約、國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。

6、社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性以及發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中，由于各國(guó)國(guó)情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同，階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種因素交互作用，社會(huì)主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。首先各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)，其次歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件，最后時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

同任何事物的發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順一樣，社會(huì)主義的發(fā)展也會(huì)發(fā)生曲折，是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)主義在曲折中發(fā)展是由以下因素決定的：第一，社會(huì)主義作為新生事物，其成長(zhǎng)不會(huì)一帆風(fēng)順。第二，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，是作為一個(gè)過(guò)程而展開的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。第三，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。社會(huì)主義的發(fā)展具有曲折性，只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，社會(huì)主義在曲折中持續(xù)前進(jìn)，則是任何力量都不能扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。這是因?yàn)�，社�?huì)主義制度能夠從根本上克服生產(chǎn)資料的資本主義私有制對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊的前景;社會(huì)主義符合廣大人民的和益和愿望，能夠得到人民的擁護(hù)和支持;社會(huì)主義能夠在改革中不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。

7、馬克思政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì)。

馬克思主義政黨是工人階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生需要兩個(gè)條件：一是階級(jí)基礎(chǔ)，即工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;二是思想基礎(chǔ)，即科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播。只有這兩者結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生馬克思主義政黨。馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，這是對(duì)馬克思主義政黨的性質(zhì)所作的最簡(jiǎn)要最明確的表述。它明確地指出了馬克思主義政黨的階級(jí)性和先進(jìn)性。

十一、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主的理論

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是建立和發(fā)展社會(huì)主義的政治保證。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是新型國(guó)家政權(quán)。在階級(jí)本質(zhì)上，它是對(duì)少數(shù)剝削者和反人民的敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民實(shí)行廣泛的民主，廣大勞動(dòng)人民破天荒第一次成了國(guó)家的主人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削、消滅階級(jí)為使命的新型國(guó)家政權(quán)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是工人階級(jí)通過(guò)******領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)，國(guó)家和社會(huì)必須按照工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的意志進(jìn)行改造。工人階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的領(lǐng)導(dǎo)作用是通過(guò)******的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，******是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的領(lǐng)導(dǎo)核心。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最終目標(biāo)是要消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)到無(wú)階級(jí)社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家形式具有多樣性。由于各國(guó)的歷史條件、階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系、民族傳統(tǒng)習(xí)慣不同，社會(huì)主義各國(guó)采取的國(guó)家形式也不同，因而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家形式呈現(xiàn)多樣性。社會(huì)主義的實(shí)踐表明，在社會(huì)主義制度建立以后必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這是因?yàn)椋旱谝�，社�?huì)主義時(shí)期還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的根本任務(wù)是不斷鞏固、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和社會(huì)主義制度，全面改造舊社會(huì)，發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義文明，實(shí)現(xiàn)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也是建設(shè)社會(huì)主義民主的需要。隨著專政職能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會(huì)主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國(guó)家制度的民主也將歸于消亡。

2、社會(huì)主義民主

社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。人民民主是社會(huì)主義的生命。社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的上層建筑，歸根到底是由社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為其服務(wù)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義民主是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段。但是，社會(huì)主義民主作為一種優(yōu)越的社會(huì)主義制度，同時(shí)也是人民革命長(zhǎng)期奮斗和追求的目的。只有把社會(huì)主義民主同時(shí)也當(dāng)作目的，作為戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)認(rèn)識(shí)，才能有力地促進(jìn)社會(huì)主義民主的建設(shè)。

社會(huì)主義民主與資本主義民主之間存在著一定的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。其歷史聯(lián)系表現(xiàn)在：首先是某些民主原則的歷史聯(lián)系，如主權(quán)在民的原則、服從多數(shù)意志的原則、法律面前人人平等的原則等。其次是某些民主形式的歷史聯(lián)系，如普選制、代議制等。但是，社會(huì)主義民主與資本主義民主之間又存在著根本區(qū)別。主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、階級(jí)本質(zhì)不同、原則與實(shí)踐的關(guān)系不同等。與資本主義民主相比，社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，這就決定了勞動(dòng)人民在政治上的當(dāng)家作主地位。廣大勞動(dòng)人民享受廣泛的民主權(quán)利，并對(duì)破壞社會(huì)主義事業(yè)的犯罪分子實(shí)行專政。社會(huì)主義民主不僅是廣泛的，而且是實(shí)實(shí)在在的，它的原則和實(shí)踐是一致的。因而，社會(huì)主義民主是人類最高類型的民主，具有資本主義民主無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

建設(shè)高度的社會(huì)主義民主需要一個(gè)歷史過(guò)程。民主是具體的、歷史的和不斷發(fā)展著的。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)高度的社會(huì)主義民主的目標(biāo)，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，要在不斷實(shí)踐和探索、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進(jìn)。而只有建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，才能鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

十二、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及理論成果的精髓

1、馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化，賦予中國(guó)馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)******人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó);通過(guò)社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度;初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)******人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來(lái)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以******為主要代表的中國(guó)******人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，以******為總書記的黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)******在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，具有不同的具體內(nèi)容，但在基本精神上是一致的，都堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。這是它們的基本點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。

2、所謂精髓，對(duì)于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時(shí)又體現(xiàn)在這一理論體系各個(gè)基本觀點(diǎn)中的最本質(zhì)的東西。馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是。

1978年12月鄧小平發(fā)表的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》是開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書。1992年初鄧小平發(fā)表的南方談話，是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)宣言書。進(jìn)入21世紀(jì)，******繼續(xù)強(qiáng)調(diào)解放思想，他還進(jìn)一步提出，要善于在解放思想中統(tǒng)一思想。黨的十六大以來(lái)，******繼續(xù)強(qiáng)調(diào)解放思想的重要意義，他在黨的十七大報(bào)告中指出：解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。******指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個(gè)方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須使我們的思想和行動(dòng)符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。