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文學(xué)理論筆記
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第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)文本
文學(xué)理論：要以文學(xué)整體為對象，通過討論文學(xué)的存在依據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征，來回答“什么是文學(xué)”的問題。 文學(xué)整體：指文學(xué)理論對各種類型、各種形態(tài)和各個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。 第一節(jié) 文學(xué)的審美性 一、 文學(xué)和文學(xué)觀念 1、*歷史上對“什么是文學(xué)”的認(rèn)識。（多種多樣） 廣義 孔子《論語?先進(jìn)》 “文學(xué)”：古代的文獻(xiàn) 西方 1800年前 歐洲 ：著作或書本知識 狹義的“文學(xué)”觀念形成： 西方：18世紀(jì)末浪漫主義運(yùn)動(dòng)之后 狹義的“文學(xué)”觀念的不同理解： 艾布拉姆斯：文學(xué)四要素——“世界”“作品”“藝術(shù)家”“欣賞者” 模仿說，表現(xiàn)說，實(shí)用說，客觀說 *從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系看（最古老、影響最深遠(yuǎn)）：感物說、模仿說 感物說（中）：文學(xué)是感受萬物的表達(dá)。 大自然：劉勰——“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉” 陸機(jī)——“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春” 社會(huì)： 鐘嶸——強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的各種人生境況與社會(huì)矛盾所觸發(fā)的感受 模仿說：“模仿”，最初指祭祀活動(dòng)巫師表演的歌舞，后由祭典用語轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語，表示對外在世界的再造或復(fù)制。 亞里士多德——《詩學(xué)》： 關(guān)注文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系； “文藝所描述的應(yīng)該是可能發(fā)生的而不是已經(jīng)發(fā)生的事”； 一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)在模仿的對象、媒介和方式上具有各自的特點(diǎn)； 不排斥想象和虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。 文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映的觀點(diǎn)在西方文學(xué)理論中長期居于主導(dǎo)地位 *鏡子說 *實(shí)用說：出現(xiàn)很早，影響久遠(yuǎn)。 “把藝術(shù)品主要視為達(dá)到某種目的的手段，從事某事的工具，并常根據(jù)能否達(dá)到既定目的來判斷其價(jià)值”（艾布拉姆斯） 功能角度：強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段 “文以載道”——孔子：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……” 《毛詩序》：“正得失，動(dòng)天地，……莫近于詩；先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！保ń逃康模� 西方 賀拉斯：道德教化功能，“寓教于樂”，強(qiáng)調(diào)“快感”“感人”對文學(xué)的重要性 西方世界主要的審美態(tài)度——實(shí)用主義觀點(diǎn) *表現(xiàn)說：“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)�！保ò祭匪梗� 中——“詩言志”、“詩緣情”（陸機(jī)）：把情感視為文學(xué)表現(xiàn)的主要對象。 西——18世紀(jì)末浪漫主義興起時(shí)產(chǎn)生。 華茲華斯《抒情歌謠集》：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”（西方表現(xiàn)說文學(xué)觀的宣言），突出了個(gè)性、天才、想象的因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。 *客觀說：“在原則上把藝術(shù)品從所有這些參照物中孤立出來看待，把它當(dāng)做一個(gè)由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來分析，并根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來評判它�！保ò祭匪梗� 把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。 20世紀(jì)初的形式主義的文學(xué)觀 2、多種文學(xué)觀念并存的原因 *文學(xué)觀的形成受主體的知識背景和社會(huì)、文化、歷史條件的限制 *文學(xué)本身在構(gòu)成上的復(fù)雜性和發(fā)展中的多樣性 多種“文學(xué)”觀念都越來越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語言等因素對文學(xué)的規(guī)定——即形成狹義的審美的文學(xué)觀。 二、 審美與文學(xué) *最初：人們從語言形式上理解文學(xué)的審美性 魏晉時(shí)：文辭美是區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn) 曹丕：“奏議宜雅，書論宜理，詩賦欲麗”。 蕭統(tǒng)：“事出于沉思，義歸于翰藻”。 西方 斯威夫特：把恰當(dāng)?shù)脑~放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?br /> 歷史上，將文學(xué)的審美特點(diǎn)歸納為講究語言形式的美，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)審美屬性的一個(gè)重要根據(jù)。尤其是唯美主義和形式主義。缺點(diǎn)：忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。 *人類的勞動(dòng)具有合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的特點(diǎn)。 人類活動(dòng)及其結(jié)果有雙重的內(nèi)容和意義：（P9） 人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認(rèn)識自己的對象； 人類社會(huì)實(shí)踐改變了生存環(huán)境，改變了人與自然的關(guān)系，成了顯示人的力量與才智的對象。 審美關(guān)系：社會(huì)實(shí)踐使人與世界之間形成一種新的關(guān)系，即人“以全部感覺在對象世界中肯定自己的關(guān)系”，這種關(guān)系為我們從人類的社會(huì)生活中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，感受和理解人生的意義，并從中獲得與物質(zhì)享受全然不同的精神上的喜悅和快慰提供了可能。這種關(guān)系即美學(xué)上的審美關(guān)系。由此獲得的感受和認(rèn)識，稱為美感或?qū)徝酪庾R。 美，最根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。 審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。（P10） ？一部作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是否寫丑的東西，而取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識和表現(xiàn)這種對象。（05年論述題） *文學(xué)是“人學(xué)”。以審美為價(jià)值取向，形成的文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。（08年論述題） 含義：1、文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。 2、就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來說，從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對人的表現(xiàn)的思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。 文學(xué)對人生的把握，對人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，是在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性、直觀的方式感受人生的現(xiàn)實(shí)。 生活現(xiàn)實(shí)的蘊(yùn)涵豐富而雜多——不具有明確性、純粹性——非理性、非邏輯——審美方式（感性、直觀） 三、虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí) *文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識形態(tài)的一種重要的屬性。 *馬克思：精神生產(chǎn)的意識形態(tài)的一般性質(zhì)和特點(diǎn) 1、 是“擺脫”世界用想象去虛構(gòu)一種“現(xiàn)實(shí)”。 2、 是理想和愿望的表現(xiàn)，源于人的精神追求。 關(guān)注文學(xué)的理想性，關(guān)注隱藏于文學(xué)活動(dòng)中的精神追求。 *文學(xué)由幻想和理想構(gòu)成，是對現(xiàn)實(shí)人生的展現(xiàn)，也是對人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)。如：弗洛伊德對“白日夢”的闡述（P15） 文學(xué)要超越現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想，根本上源于文學(xué)的審美性。如巴赫金：“孤立”“隔離”(虛構(gòu))——發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的東西。 文學(xué)的幻想和對人生理想的追求與文學(xué)的虛構(gòu)性、審美性的聯(lián)系： 1、 只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對人生的審美把握。 2、 審美關(guān)系是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，只有在審美的語境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會(huì)沉溺于個(gè)人欲望的幻想。 *文學(xué)活動(dòng)的主體性特征（文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別）： 文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。 相當(dāng)真實(shí)地描繪生活中，顯示主體的理想和追求，表達(dá)了主體的個(gè)性和情感。 文學(xué)（藝術(shù)創(chuàng)造）實(shí)質(zhì)上是用生活材料來表達(dá)藝術(shù)家對人生的感受和思考；文藝是因?yàn)橛辛酥黧w精神才擁有了生命的活力。 *怎樣理解和判斷文學(xué)的真實(shí)性 1、文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)不等于生活現(xiàn)實(shí)。 中：“神似” 西：個(gè)別之中顯示一般 3、 判斷：三個(gè)不同的測度 A反映的測度：滿足理解生活的需要 B表現(xiàn)的測度：滿足對真情實(shí)感的需要 C心理的測度：滿足讀者接受的需要 *藝術(shù)真實(shí)不完全是一個(gè)認(rèn)識論的問題，還和審美活動(dòng)及接受心理有關(guān)。藝術(shù)真實(shí)是其構(gòu)成的三要素（根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系；創(chuàng)造主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度；文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理）的統(tǒng)一。文學(xué)的真實(shí)性是檢測文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的程度。 第二節(jié) 文學(xué)的形象性 一、 文學(xué)形象的含義：P22 *中：古文論—— “言不盡意” 老子：“道可道，非常道。” 莊子：“……意之所隨者，不可以言傳也……”（道的復(fù)雜） 《周易?系辭》：“立象以盡意”。 西： 蘇珊?朗格：概念化的語言符號無法表現(xiàn)主觀的心理世界 *傳播學(xué)：形象——具有語言符號所沒有的功能 只暗示或喻示某種意義 模糊、寬泛、含蓄（較之概念語言） 與文學(xué)形象的不同——不是一種憑借感官就可以直接把握的實(shí)體或?qū)嵪�，而是語言激發(fā)想象的結(jié)果。 現(xiàn)代西方文學(xué)理論：“意象”（描述存在，隱喻存在，來自語言的表現(xiàn)。） “形象”（強(qiáng)調(diào)圖象意義，訴諸于視覺想象的物象。） *文學(xué)形象：凡是能夠?qū)徝酪饬x通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對象。 二、 語象、形象、意象 *語象：主要指對非描摹性的，但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語言用法。 比喻——“似是而非，似非而是” 維姆薩特P26 好的比喻是喻體和喻旨的并列對照而產(chǎn)生新的意義。 *通感：一種心理語言現(xiàn)象。（06年論述） 語言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成豐富感受超出某種感官的感覺范圍，出現(xiàn)“感覺挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺彼此打通的“通感”。 漢字本身的象形特點(diǎn)，也能造成一種視覺化的效果。 *具體可感性為一切藝術(shù)形象所共有，但不同種類的藝術(shù)卻因媒介的差異而使這種可感性有了區(qū)別，形成各種藝術(shù)形象獨(dú)具的特點(diǎn)： 1、文學(xué)形象在表現(xiàn)形態(tài)上有自己的和語言性質(zhì)密切相關(guān)的特點(diǎn) 2、表現(xiàn)形態(tài)的不同會(huì)直接影響到藝術(shù)形象的包容性和表現(xiàn)性 *形象：抽象型的形象； 是語言的描繪使人聯(lián)想到某種物象（特點(diǎn)）； 接近生活形象，是敘事文學(xué)最為常見的一種形象類型； 目的在于通過摹寫引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺、觸覺想象，給讀者以如見其人、如聞其聲的感受。 *意象：指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。 作家主觀之“意”，即所要表達(dá)的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素；“象”，是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的。象因意生，象的存在時(shí)為意的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。 中：重視“意”的顯現(xiàn)與客觀景物之間的關(guān)系。 西：把“意象”理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)。 意象的主要表現(xiàn)對象：思想感情和內(nèi)在精神 意象的特點(diǎn)：化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛 劉勰：“神用象通”“擬容取心” 王夫之：情景說P30 *意境：與意象有關(guān)又高于意象的詩學(xué)范疇 王昌齡《詩格》 老子關(guān)于“無”的闡釋——“意境”的理解 佛教思想——“境界” 意境的三重結(jié)構(gòu)：1 由意象構(gòu)成，特點(diǎn)為情景交融 2 境生象外，特點(diǎn)為虛實(shí)相生 3 韻外之致，特點(diǎn)為鮮明生動(dòng)，深邃，形而上 三、 文學(xué)形象的特點(diǎn) *間接性 需要通過接受者的想象和聯(lián)想才能間接地被感知 要求讀者有一定的生活經(jīng)驗(yàn)和文化基礎(chǔ) 為文學(xué)形象的創(chuàng)造與接受留下廣闊空間 *心象性 文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上以意象或心象的形態(tài)存在的 使文學(xué)將本身不具形體、難以捉摸的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對象。 說明文學(xué)形象可以呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài) *概括性 包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵 使文學(xué)擺脫了如何處理個(gè)別、具體、感性和普遍、概括、理性之間的關(guān)系矛盾、困境 是藝術(shù)概括的結(jié)果，是通過對富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的 *符號性 視文學(xué)形象為“語言”或符號，有助于理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義 強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象的符號就是強(qiáng)調(diào)對文學(xué)形象蘊(yùn)意的理解 中：藝術(shù)形象=作家表達(dá)審美意識的物質(zhì)承擔(dān)者、載體、化身 西：羅蘭巴特—符號學(xué)理論P(yáng)37 第三節(jié) 語言的藝術(shù) 一、 文學(xué)和語言 *藝術(shù)的分類 根據(jù)：變現(xiàn)媒介的不同 四類：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù) 文學(xué)屬于語言藝術(shù)，語言是文學(xué)塑造形象的媒介 *語言 從發(fā)生學(xué)上，是人類出于交流需要才創(chuàng)造出來的一套符號系統(tǒng)，目的在于將其作為傳達(dá)思想感情的工具。 復(fù)雜性（與人類關(guān)系）：a對個(gè)體而言，語言具有先在性，語言先于個(gè)人而存在；b是一種文化，是一種傳統(tǒng)c是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲蓄P39 語言成了人與世界發(fā)生關(guān)系的一種中介，語言并非只是一種工具，它還影響人的經(jīng)驗(yàn)，對世界的理解和認(rèn)識。 *語言與文學(xué)： 傳統(tǒng)文論——修辭學(xué)層面上討論，“語言工具論”范疇 當(dāng)代文論——“文學(xué)文本”范疇 *語言先于個(gè)體存在對文學(xué)活動(dòng)的影響體現(xiàn)：P41 A結(jié)構(gòu) B話語 C互文性 如：中國古典詩歌“俯視/仰視”結(jié)構(gòu) 二、 審美和言意矛盾 *語言本身固有的文化內(nèi)涵，有可能遮蔽個(gè)性思想感情的醞釀和表達(dá)，于是產(chǎn)生文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。 類型：一、“文不逮意”，“意”的豐富多樣和“言”的符號表達(dá)之間的差異、距離或不對等的矛盾。 二、語言本身攜帶的意義太多、太復(fù)雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)，“語言的遮蔽性”。 三、先于個(gè)人存在的語言可能影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。 *文學(xué)的語言活動(dòng)必須克服兩種困難： A、來自文學(xué)傳達(dá)過程中言意矛盾 ?講究語言修辭，對日常語言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語言的表現(xiàn)性、形象性 B、由更深刻更內(nèi)在的言意矛盾造成，發(fā)生于感受和思想生成的過程——語言所負(fù)載的文化蘊(yùn)涵，以語言本身固有的結(jié)構(gòu)和邏輯，影響、規(guī)范和限制個(gè)人意識的發(fā)生 ?面對現(xiàn)實(shí)，投入生活，堅(jiān)守、執(zhí)著于個(gè)體對人生的切身體驗(yàn)和感受 *文學(xué)語言層的美學(xué)功能（05年論述題） 三、語言藝術(shù)的特點(diǎn) *文學(xué)的基本特征：以語言為媒介把握現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)文體的思想感情。 *語言是一套抽象的符號系統(tǒng)，人們用語言描述某個(gè)對象，實(shí)際上是把具體的對象符號化、抽象化、概括化。 *文學(xué)以語言表現(xiàn)喚起表象、情感、想象的方式作用于讀者，直接與接受者發(fā)生關(guān)系的是語義和語音；讀者依賴想象進(jìn)入文學(xué)世界。 特點(diǎn)：A、很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量 B、能深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，變現(xiàn)人的心理活動(dòng) 1 通過語言塑造形象，以形象符號傳情達(dá)意，使難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的變現(xiàn) 2 利用語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)，展示思維活動(dòng)，特別是對其過程，傳達(dá)只能用語言才能準(zhǔn)確表達(dá)的思想 后記：未完待續(xù)，工作很忙！ C、其豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類 第二章 文學(xué)文本與文學(xué)種類 一、文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu) *作品：傳統(tǒng)文學(xué)理論，是某個(gè)作家創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，它從屬于某個(gè)主體，作品不能脫離作家而獨(dú)立存在。 文本：“本文”，是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，是一個(gè)符號或符號系統(tǒng)，是按照一定的代碼規(guī)則形成的一個(gè)自足的有機(jī)結(jié)構(gòu)。 文本與作品的區(qū)別：“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨(dú)立性 作品-作家個(gè)人表達(dá)的思想情感形成作品蘊(yùn)意主要的，甚至唯一的來源。 文本-強(qiáng)調(diào)的是語言結(jié)構(gòu)對文本意義的規(guī)定和“文本”作為符號系統(tǒng)的開放性。 *文學(xué)文本是一個(gè)符號體系，也指向或蘊(yùn)涵著某種意蘊(yùn) 文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、層次 1 語言層 包括語音和語義兩部分 在文學(xué)文本中，語言可以不和具體意義相匹配而存在于文本中，造成獨(dú)特語音效果 -韋勒克強(qiáng)調(diào)“諧音、節(jié)奏和格律” 文學(xué)文本的語言層具有相對獨(dú)立的審美價(jià)值，語言通過“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受（尤其是詩歌） 文學(xué)文本在語義層面有和非文學(xué)文本不同的特點(diǎn)： 文學(xué)文本：語義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性，信息的綜合化合體驗(yàn)個(gè)性化的要求，會(huì)借助各種修辭手段，有意違反已有的語言成規(guī)。 具有多意朦朧、含蓄蘊(yùn)藉的特性 語境的建立以與日常語境相脫離為前提 非文學(xué)文本：追求明確而單一的效果 2 現(xiàn)象層 文學(xué)文本語言符號所指是一個(gè)文學(xué)形象體系，由此構(gòu)成文學(xué)文本的形象層。（非文學(xué)文本-抽象的概念） 體現(xiàn)：抒情類文學(xué)文本-連貫流動(dòng)的情感對應(yīng)物 敘事類文學(xué)文本-行動(dòng)的人物、發(fā)展的情節(jié)、變換的環(huán)境 特色：抒情類-以實(shí)出虛、以有寓無，在虛實(shí)相生中塑造朦朧又完整的文學(xué)形象。 敘事類-其形象層的形象體系同樣是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物 3 意蘊(yùn)層：文學(xué)文本的“蘊(yùn)涵意指” 文學(xué)文本的靈魂所在（其價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味） 文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分 它是否豐富、深厚，直接影響文本的審美價(jià)值 與現(xiàn)象層的關(guān)系：融合統(tǒng)一 特點(diǎn)-多意、含蓄（只可意會(huì)） 二、文學(xué)文本的體裁分類 辨識與文學(xué)文本結(jié)構(gòu)形成相關(guān)因素的差異，是理論區(qū)分文學(xué)種類和文學(xué)體裁的主要根據(jù)。 體裁：文本的明顯可辨的種類特征 *體裁文類理論的意義：（文本體裁分類受重視，是文學(xué)發(fā)展相對成熟，文學(xué)觀念趨向自覺，文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志） 1 具體文本與總體文學(xué)的中介 具體的文學(xué)文本都是個(gè)性化的，個(gè)體化文本只是獲得穩(wěn)定的，非個(gè)性化的形式即取得某種體裁后，才能形成特定的意義。 體裁分類理論的批評闡釋與文學(xué)整體的理論框架之間建立了聯(lián)系，其理論成為具體文本、總體文學(xué)之外的第三種研究成果的結(jié)晶。 2 作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶 作者-必須學(xué)會(huì)以體裁的眼光觀察現(xiàn)實(shí) 讀者-體裁似乎賦予讀者一個(gè)確定的角色，用一套程序來引導(dǎo)讀者的閱讀 體裁為作者提供了一套“文學(xué)語法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過程和結(jié)果，讀者也必須具有理解這一套語法的“文學(xué)能力”，才能完成體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務(wù)。 3 文學(xué)傳統(tǒng)和個(gè)人寫作的橋梁 體裁理論，實(shí)際上把當(dāng)前的文本與歷史形成的文學(xué)規(guī)范相對照和聯(lián)系，通過成規(guī)和慣例來把握文本的特點(diǎn)。 體裁理論能夠反映個(gè)人創(chuàng)作于文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系 P62卡勒-“創(chuàng)作一首詩或一部小說的活動(dòng)本身就意味著介入某種文學(xué)傳統(tǒng)，或者至少與某種詩歌和小說觀念有關(guān)”。 *中國二分法：韻文和散文-基于語言形式因素； 外國二分法：史詩和戲劇-亞里士多德《詩學(xué)》 三分法：敘事類、抒情類、戲劇類 四分法：弗萊-戲劇、敘事詩、抒情詩、小說（表現(xiàn)形式） 中國-詩歌、小說、散文、戲劇 第二節(jié) 詩歌 一、詩歌與抒情 *詩歌：最重要也是最古老的一種文學(xué)樣式 詩：用講究韻律的語言和豐富的想象，含蓄地表現(xiàn)情感與思想的文本 主要特點(diǎn)-抒情性、韻律性、想象性（西方曾更注重其敘事性） *抒情性表現(xiàn)：首先，在對題材的選擇和處理上。情感生活成為詩歌特有的內(nèi)容。以人的內(nèi)心情感的流動(dòng)和變化為線索展開。 其感情，凝聚了詩人獨(dú)特的人生體驗(yàn)和審美理解，有強(qiáng)烈的感染力。 抒情不等于毫無節(jié)制的感情宣泄，而是提煉、升華詩人自己的情感為普遍的審美意義。 *想象性：情感的運(yùn)動(dòng)為想象和幻想的活躍提供了內(nèi)在動(dòng)力 唯有豐富的想象才能成為情感的表現(xiàn)找到外化的形象 二、詩的語言和結(jié)構(gòu) *“詩是語言的精粹”（朱自清） 詩的語言：凝練而富于變現(xiàn)力，具有節(jié)奏和韻律 對日常生活語言的“背離”a扭曲、變形語言 b“破壞”規(guī)范句法 *節(jié)奏：詩人情感支配下，由聲音的強(qiáng)弱、高低、長短以及音節(jié)的停頓所構(gòu)成的一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。 是傳達(dá)情感最直接、最有力的方式，本身就是情緒、情感的構(gòu)成部分。 體現(xiàn)在句子內(nèi)部，也體現(xiàn)在句與句、節(jié)與節(jié)之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上。 *韻律、格律：在字?jǐn)?shù)、節(jié)奏、押韻、音調(diào)等方面的某些固定要求。 *語言與形式關(guān)系研究 西方形式主義-強(qiáng)調(diào)、關(guān)注 黑格爾：“……一種著意安排的藝術(shù)就會(huì)損害真正的詩的效果” 對日常語言的“背離”與“回歸”的矛盾P69 *結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)-分行、分節(jié)排列 深層結(jié)構(gòu)-跳躍式 三、詩的意象和意境 *意象：那種蘊(yùn)涵著特點(diǎn)意念，讀者得之于言外的藝術(shù)形象�！耙狻敝敢饽�、意蘊(yùn)。“象”指經(jīng)過意念、意蘊(yùn)點(diǎn)染的物象�！耙庀蟆�，即表意之象。 特點(diǎn)-是一種為表達(dá)某種意蘊(yùn)而創(chuàng)造的形象。 西方：偏向于主觀印象在意象構(gòu)成中的作用 T?艾略特P70-“客觀對應(yīng)物”-由意生象 意象的創(chuàng)造與運(yùn)用受民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景和文學(xué)慣例的影響，還受已存在的詩歌意象體系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。 *意境：詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰�，具有“境生于象而超乎象”的特點(diǎn)。應(yīng)具有鮮明的生動(dòng)性和藝術(shù)感染力。（王國維-意境論集大成者） A在構(gòu)形和表意兩個(gè)環(huán)節(jié)上，表意居于主導(dǎo)地位。 表意一般還具有超越性、哲理性的特點(diǎn)—— 超越性：指意境所包含的意蘊(yùn)不但超越了具體物象而且多有言外之意、弦外之音，言有盡而意無窮，留下可再三玩味體驗(yàn)的空間。 哲理性：其包含的意蘊(yùn)往往已不是或不僅僅是對具體事物的認(rèn)識評價(jià)，而是對整個(gè)社會(huì)、人生、宇宙、歷史的一種哲理性感受和領(lǐng)悟。 B其繪形受主體意識的投射、點(diǎn)染；還有虛化、集合性的特點(diǎn) 虛化：P71 集合性： 第三節(jié) 散文 “邊緣文體” 一、散文與感受的抒發(fā) 散文的產(chǎn)生始于文字記事 *文學(xué)散文與非文學(xué)根本區(qū)別并不是在于是否講究語言形式之“美”，是否講究修辭技巧；其最突出的特點(diǎn)在于它是人生審美感受或感悟的抒發(fā)，而非文學(xué)則不以這種審美表現(xiàn)為目的。 文學(xué)散文是一種以抒發(fā)對人生審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。 *散文把感受的抒發(fā)作為基本內(nèi)容和行文脈絡(luò)P74 散文不僅在內(nèi)容上要求真實(shí)、直接、自然地表達(dá)作者自己對人生的感受和體悟，更揭示其產(chǎn)生的過程和緣由。取材廣泛、豐富，幾乎沒有對象上的限制。表現(xiàn)方式、手法，兼用敘述、描寫、抒情，沒有慣例、成規(guī)。限制僅在于必須融進(jìn)作者自己對生活對象的真實(shí)感受和體悟，反對虛構(gòu)。傳達(dá)審美感受往往直接，保持原生形態(tài)，自然親切。 *抒情性散文：較多情感成分，注意意象和意境的營造。（散文詩） 記敘性散文：以記敘為主要表達(dá)方式，分?jǐn)⑹�、記人、寫景、狀物等�?br /> 議論性散文：以議論為主，在敘事或描寫的語境中，融合較多的抒情成分，抒發(fā)自己對人生、社會(huì)、歷史的審美感受和體悟。 *雜文、小品、隨筆P76 二、自然和自由的形式 *與詩歌比較P76 結(jié)構(gòu)方面 *以主體內(nèi)心情感和思緒流動(dòng)起伏為線索，具有心理結(jié)構(gòu)或情緒結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沒有一定的模式或成規(guī)，具有靈活性。 *語言 質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動(dòng)聽；有相當(dāng)高的精煉和想象性的要求；風(fēng)格整體上要求自然和放松；重視修辭方式和語言技巧（格律）。 *為作者個(gè)性張揚(yáng)提供廣闊的空間。 第四節(jié) 小說 一、小說與敘事 *中-小說源：《莊子?外物》-“飾小說以干縣令，其于大亦遠(yuǎn)矣” 漢-一文體，“叢殘小語”（桓譚） 雛形 唐-獨(dú)立的文體 西-新奇的故事 novel——roman，中世紀(jì)，傳奇故事——fiction，謊言和杜撰虛構(gòu)之辭 小說的本質(zhì)特征：敘事性、虛構(gòu)性 *敘事：即講故事，是一個(gè)按照一定順序用話語講述一系列事件的過程。 敘事原則：接續(xù)與轉(zhuǎn)換 敘事順序：敘事需要按照一定的秩序在事件與事件之間建立一種聯(lián)系和關(guān)系。 敘事的特征：1 展示連續(xù)發(fā)展的，趨向于一個(gè)充實(shí)和圓滿結(jié)局的系列事件，這些事件是按照一定的原則和順序排列起來的。 2 “逆向的因果關(guān)系”，“反向語言”。 從敘事層面看，小說具有運(yùn)用敘事話語相對完整地客觀展示普通人生的特征，從而使小說明顯地不同于其他文學(xué)體裁。敘事是小說的本質(zhì)特征之一。 *虛構(gòu) 不等于虛假，在文學(xué)藝術(shù)中，虛構(gòu)處于真實(shí)與虛假之間， 1 一種敘述因?yàn)樗翘摌?gòu)的而具有了文學(xué)性。文學(xué)敘述賴以存在的條件是，敘述者或敘述手段的存在，以及所敘述事件的不存在。 2 真實(shí)生活構(gòu)成了小說家和讀者的經(jīng)驗(yàn)世界，而小說的虛構(gòu)則是在經(jīng)驗(yàn)世界上的改造和變形，或者說是被作家心靈折射之后的結(jié)果。 強(qiáng)調(diào)小說的虛構(gòu)性，主要目的不在于顯示它與真實(shí)的界限，而在于說明小說敘事的可能性和自由性，展現(xiàn)小說對于可能世界的構(gòu)建與描繪，虛構(gòu)是小說敘事又一本質(zhì)特征。 小說是用散文形式寫成的，有一定長度的、虛構(gòu)的敘事文體。 二、故事和人物 故事構(gòu)成小說敘事內(nèi)容的基本成分，是現(xiàn)代小說形成之前的一種敘事形態(tài)。 小說對故事的敘述實(shí)際上是通過情節(jié)展開的。 *情節(jié)與故事的不同P83（09年論述題） 故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及蘊(yùn)意取決于事件本身。 情節(jié)是對事件所以發(fā)生的原因和過程的描述。 情節(jié)敘述的特點(diǎn)P83 *傳統(tǒng)小說理論：強(qiáng)調(diào)人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)基本要素，三者關(guān)系，構(gòu)成其主要內(nèi)容。 人物塑造離不開情節(jié)，情節(jié)的展開也不能沒有人物。 （現(xiàn)代小說理論看法不同）P84 *情節(jié)上：功能性人物觀-體現(xiàn)其在情節(jié)中的作用 心理性人物觀-是獨(dú)立存在的意義 *人物分類： A共時(shí)層面：a福斯特-扁型人物、圓型人物 b韋勒克-靜態(tài)型的、動(dòng)態(tài)型或發(fā)展型的 B歷時(shí)層面：a博爾赫斯——史詩-英雄-人類典型 小說- -人物的毀滅、角色的墮落 b中國傳統(tǒng)小說人物形象發(fā)展過程：魔化-凡化-變形化 三、敘事理論 *現(xiàn)代敘事理論討論重點(diǎn)：小說的敘事方式上 敘事作品是如何說的——敘事作品的組織形式和表現(xiàn)方式 主要研究課題：主人公、敘述者、敘事方式、敘述行為 *研究涉及三層面： (一)故事層面 故事層面上，敘事理論的關(guān)注焦點(diǎn)是在小說的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系。 語言學(xué)：A表層結(jié)構(gòu)：指這些句子本身的組織形式 B深層結(jié)構(gòu)：是隱含于句子內(nèi)部的更為簡單和抽象的規(guī)則公式 敘事學(xué)深層結(jié)構(gòu)-從文本中抽象出來的一系列被敘述的事件及其參與者，體現(xiàn)作者對世界的認(rèn)知傾向，小說人物的角色地位及人物與行動(dòng)之間的內(nèi)在語義關(guān)系等。 敘事學(xué)表層故事-體現(xiàn)了從有限數(shù)量的基本結(jié)構(gòu)中生成故事的無限變體，體現(xiàn)了敘事者按照一定的時(shí)序原則和因果原則對故事的支配。 （二）敘事層面 敘事層面關(guān)注的是敘述者及其敘事行為的問題 敘事層面上的文學(xué)分類： A有敘事人但無故事——抒情詩 B有場面和故事，無敘述人——戲劇 C有故事又有敘述人——敘事文學(xué) 敘事學(xué)理論有研究的一個(gè)要點(diǎn)：敘述人與作者的關(guān)系 小說中的敘事人并不是作者，而是作者創(chuàng)造的一個(gè)特殊角色 強(qiáng)調(diào)敘事人和作者的區(qū)別，意味著敘述者和他的敘述行為實(shí)際上是構(gòu)成敘事內(nèi)容的一種成分，對文本意義的理解有重要的作用。 敘事者的分類：P87 “熱奈特”等人分：“超故事”敘述者-處于所敘述故事的“上面” “內(nèi)故事”敘述者-為“超故事”敘述者所講故事中的一人物，他又講了一故事 “異故事”敘述者-不參與故事，不再故事中出現(xiàn) “同故事”敘述者-參與故事，在故事中出現(xiàn) “全知”特質(zhì)的敘述者——最常見（魯迅《藥》） （三）文本層面 主要討論敘事時(shí)間、敘事視角、敘事距離等問題。 敘事時(shí)間：文本時(shí)間-故事時(shí)間 兩者關(guān)系的處理-敘述技巧在敘事虛構(gòu)作品中，時(shí)間為故事和文本之間的年月次序的關(guān)系。 熱奈爾：A順序 （順敘、倒敘、插敘） B進(jìn)速 （加速、減速） C頻率 （事件在敘述中發(fā)生的次數(shù)和重復(fù)次數(shù)） 敘事視角/距離——小說語言處理方面 敘事距離：在敘述文本中體現(xiàn)為所提供的細(xì)節(jié)的數(shù)量和精確程度，細(xì)節(jié)多、精確則敘事者與讀者離場景近，否則，則遠(yuǎn)。 敘事視角：又稱“透視”“聚焦” 關(guān)注“誰在看”“誰在講”的問題 可分A外部視角 外部敘述者聚焦結(jié)果 B內(nèi)部視角 故事中人物的角度 *巴赫金 復(fù)調(diào)小說理論 （陀思妥耶夫斯基）09年 強(qiáng)調(diào)小說人物自身意識的獨(dú)立性，人物與人物之間，人物與作者之間的平等對話關(guān)系。 “雜語”“多聲部” *米蘭?昆德拉 復(fù)調(diào)性——結(jié)構(gòu)層面上 小說中有關(guān)章節(jié)對同時(shí)展開的多條故事線索的結(jié)構(gòu)性處理 *里蒙-凱南 文本內(nèi)部的復(fù)調(diào) 文本外部的復(fù)調(diào) *文本的互文性（09年名詞解釋）：文本外部或文本之間的多聲部復(fù)調(diào)結(jié)果 指一個(gè)文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本 第五節(jié) 劇本 特殊性：是戲劇性藝術(shù)的一個(gè)組成部分 為演出而寫，服從于戲劇藝術(shù)的整體特征 一、戲劇藝術(shù)與劇本 *戲�。邯M義-drama 話劇 廣義-包括傳統(tǒng)舞臺演出形式，戲曲歌舞伎 是以演員扮演劇中人物，通過動(dòng)作和對話等方式塑造的舞臺形象作為審美觀照對象的表演藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)形式的綜合體。 劇本：為戲劇提供文學(xué)底本及舞臺演出記錄，也稱“臺本”，具有過渡性、中介性。 *戲劇-處理演出時(shí)空和劇情時(shí)空的關(guān)系 西-寫實(shí)的方法、“三一律” 閉幕、暗轉(zhuǎn)換場等方式 寫實(shí)布景 動(dòng)作在固定的空間和延續(xù)的時(shí)間中發(fā)展 盡可能與日常生活接近 中-虛擬性 寫意性 語言和動(dòng)作結(jié)合交代與體現(xiàn)時(shí)空變化 借助簡單道具 動(dòng)作、語言與日常生活有一定差異 有特定意味的表演程式 *劇本需充分考慮舞臺表演方面的特點(diǎn)，同時(shí)考慮觀眾的接受條件和習(xí)慣。 首先，劇本在篇幅上有一定的限制 其次，和小說、報(bào)告文學(xué)相比，要求人物、事件及場景相對集中，使觀眾在有限的時(shí)空里對作品內(nèi)容留下較清晰深刻的印象。 再次，劇作家必須充分注意戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同的戲劇樣式的特點(diǎn)。 注意觀看演出的觀眾的接受方式和接受心理 二、戲劇結(jié)構(gòu)、沖突和情境 *戲劇結(jié)構(gòu)-講求集中性 “三一律”：規(guī)定劇中的情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間必須完整一致，即每劇限于單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并于一天內(nèi)完成。 集中性要求：A幕（閉幕）、場（暗轉(zhuǎn)）的劃分 B把許多應(yīng)交代的時(shí)間，人物推到幕后，通過人物敘述來表現(xiàn)。 *戲劇沖突：指表現(xiàn)在戲劇中的，因矛盾雙方的意志對抗或人的內(nèi)心矛盾而造成的，能推動(dòng)劇情發(fā)展的矛盾、沖突。是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，是戲劇性的集中表現(xiàn)，也是戲劇、劇本的基本特征之一。 強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，是為了適應(yīng)戲劇舞臺演出的需要。 戲劇沖突具有集中性、激烈性、必然性 必然性，即形成戲劇沖突的根本動(dòng)因在于矛盾雙方內(nèi)在的對立和沖突 內(nèi)在對立-人物性格、命運(yùn)和利益之間的對立，而不是與之無關(guān)的偶然事件 意志沖突-矛盾沖突的性質(zhì)具有內(nèi)在的、必然的特點(diǎn) *戲劇情境(07年)：是指孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況； 主要表現(xiàn)為劇中人物活動(dòng)的具體的時(shí)空環(huán)境，對人物發(fā)生影響的時(shí)間的具體情況和人物之間的關(guān)系； 包含了戲劇情節(jié)構(gòu)成的諸多因素、環(huán)境條件、人物關(guān)系…… *根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)和特點(diǎn)，分類戲劇： （一）悲劇 “悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”（魯迅） 主人公不甘心于命運(yùn)的安排，不屈從與環(huán)境的壓迫，而進(jìn)行的抗?fàn)幒蛫^斗。 （二）喜劇 以可笑性為外在表現(xiàn)特征 阿里斯托芬 四種A以社會(huì)生活中的否定**物為對象的諷刺和幽默喜劇 B表現(xiàn)社會(huì)生活的肯定**物的抒情喜劇 C把人生最深層苦難扭曲為笑的荒誕喜劇 D通過逗樂的舉動(dòng)和夸張戲謔來引人發(fā)笑的鬧劇 （三）正劇 兼有悲劇和喜劇成分的戲劇樣式 十八世紀(jì)，狄德羅、萊辛倡導(dǎo)，博馬舍正名 矛盾沖突總是以先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。 三、戲劇語言 *戲劇的敘事具有抒情性 *人物語言在戲劇文學(xué)中的重要性 戲劇的敘事主要依靠人物語言 人物語言在戲劇抒情和敘事中承擔(dān)多項(xiàng)任務(wù)，展開劇情、推進(jìn)戲劇沖突、表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，與臺下的觀眾形成交流。 *有動(dòng)作性、個(gè)性化的特點(diǎn)，富于潛臺詞 個(gè)性化：人物語言要符合人物的身份、年齡、氣質(zhì)、職業(yè)、經(jīng)歷、性格和所處的特定情境 動(dòng)作性：人物語言不僅讓觀眾聽，更要讓觀眾能夠看，能夠影響其他人物、人物關(guān)系，使矛盾沖突發(fā)生變化。 潛臺詞（01、08年）：指有些話戲劇人物沒有說出，但觀眾可依據(jù)劇情，意會(huì)到話中有話，另有所指，還有一層潛在的意思沒有直說，給觀眾留下意會(huì)、回味、想象的余地。 ——為了表現(xiàn)戲劇沖突。 *要求盡可能通俗易懂、明朗動(dòng)聽 *不能封閉于劇情之中，僅限于劇中人物的交流，還應(yīng)包括和觀眾交流、對話的成分。 06年論述題 戲劇文學(xué)的審美特征 02年 荒誕派戲劇特征 第三章 文學(xué)的形態(tài)類型 第一節(jié) 文學(xué)思潮、流派和形態(tài)類型 文學(xué)的形態(tài)類型在文學(xué)發(fā)展的歷史過程中逐漸形成，而文學(xué)思潮的發(fā)展變化和各種流派活動(dòng)對文學(xué)類型的形成起了重要的作用。 一、文學(xué)思潮與流派 *文學(xué)思潮：（07年）指在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來，并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。 特點(diǎn)：以張揚(yáng)某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和建構(gòu)與時(shí)代變遷相適應(yīng)的審美范式是其顯著特點(diǎn)。 *文學(xué)運(yùn)動(dòng)：指稱思潮現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“思潮”對于某個(gè)“階段”，某個(gè)“時(shí)期”文學(xué)活動(dòng)的影響的廣泛性和持久性。 形成：A一個(gè)漸進(jìn)積累的過程，一種思想所倡導(dǎo)的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會(huì)變革的進(jìn)程和創(chuàng)作時(shí)間的深化才逐漸清晰起來的。 B文學(xué)活動(dòng)本身的矛盾沖動(dòng)是促成思潮發(fā)生的內(nèi)部原因，也是探討思潮形成時(shí)不可忽視的因素。 文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因：是指思潮的形成具有重要影響的，在文學(xué)活動(dòng)直接相關(guān)的各種因素，如文學(xué)觀念和審美追求的變化，與之相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出，…… *文學(xué)流派：（06年99年）指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有了相近的見解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績顯示了相似的風(fēng)格特色，而形成的創(chuàng)作群體，流派形成的基礎(chǔ)和標(biāo)志，相近的文學(xué)見解，共同的藝術(shù)追求，特有的群體風(fēng)格特色。 *流派與思潮的關(guān)系：P103 聯(lián)系：常常同時(shí)出現(xiàn)，幾乎形影相隨 表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個(gè)流派甚至多個(gè)流派的形成與發(fā)展，或表現(xiàn)為某個(gè)文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促進(jìn)了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。 區(qū)別：思潮的特點(diǎn)體現(xiàn)在對某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，思潮以文學(xué)思想的更迭體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)對社會(huì)變革的回應(yīng)。 流派則是創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過創(chuàng)作成果顯示群體特色是這種文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。 形成：（一）從文學(xué)的生存環(huán)境看，某些社會(huì)歷史條件對流派的形成具有重要的意義。（矛盾尖銳復(fù)雜、思想文化解放——促進(jìn)作用） （二）與文學(xué)生活直接有關(guān)的因素構(gòu)成了流派形成的內(nèi)部原因 A從文學(xué)本身來講，體現(xiàn)了成規(guī)延續(xù)的師承關(guān)系被許多學(xué)者視為流派形成的重要原因 B（地域文化因素的作用）思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，才促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。 文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)時(shí)文學(xué)走向自覺，走向成熟的一種標(biāo)志。 二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征 *目前，不少學(xué)者承認(rèn)的文學(xué)創(chuàng)作類型分法：浪漫主義文學(xué)、象征主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、自然主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué) 文學(xué)分類涉及-A文體種類的劃分 B風(fēng)格類型的劃分 文學(xué)形態(tài)類型的形成實(shí)質(zhì)與文學(xué)觀念有關(guān)： 表現(xiàn)形態(tài)是某種文學(xué)觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中具體體現(xiàn) 表現(xiàn)形態(tài)是創(chuàng)作主體的審美理想和藝術(shù)追求的外在體現(xiàn)。 竹內(nèi)敏雄-體現(xiàn)作家精神特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格為區(qū)分文學(xué)形態(tài)類型的根據(jù) *艾布拉姆斯 兩種關(guān)于文學(xué)的隱喻 1 將文學(xué)比喻成“鏡子”，用鏡子的反映來說明文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)生活的模仿，所以作者關(guān)注藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)的相似程度，追求藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)感，形成表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)風(fēng)格； 2 把文學(xué)說成照亮人生啟迪心智的“燈”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是詩人的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)，文學(xué)被解釋成心靈的表現(xiàn)，是主體情感的自然流溢。 *文學(xué)形態(tài)類型形成后，成為規(guī)范創(chuàng)作和接受的一種因素。 *文學(xué)形態(tài)類型形成中，思潮和流派起了重要的作用。 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 04年論述題 現(xiàn)實(shí)主義具有哪些特點(diǎn)？是否具有“細(xì)節(jié)的科學(xué)的特點(diǎn)” *現(xiàn)實(shí)主義的三種意義： A指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)與特定時(shí)期相關(guān)的概念，指發(fā)生在文學(xué)史上某個(gè)時(shí)期的思潮、運(yùn)動(dòng)或流派，有一個(gè)從開始到結(jié)束的歷史過程。 B指一種審美理想或文學(xué)精神，根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和參與，包括了一切嚴(yán)肅對待現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)。（98年 與浪漫主義的不同） C指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。 一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí) 作為一種文學(xué)表現(xiàn)的形態(tài)類型，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最為顯著的風(fēng)格特征是它的“寫實(shí)性”，主要體現(xiàn)在“真實(shí)性”和“客觀性” A真實(shí)性：要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實(shí)性”的標(biāo)志，也是其基本內(nèi)涵。 a注重藝術(shù)表現(xiàn)的具體、細(xì)致、精確，如重寫實(shí)白描和細(xì)節(jié)刻畫 b其寫實(shí)性以藝術(shù)概括為基礎(chǔ)，以求表現(xiàn)更廣泛的人生內(nèi)容，揭示隱藏于瑣碎生活現(xiàn)象之中的某種本質(zhì)性的東西。 B客觀性：主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性” 客觀性，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表現(xiàn)“真實(shí)性”的條件和前提。是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。 要求作家必須忠于現(xiàn)實(shí)生活，不回避矛盾，不粉飾生活；不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。 是對“總體性”即社會(huì)整體而言的，而非只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫無介入。 讓人洞悉人生的藝術(shù)魅力，具有了近乎歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。 *現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫實(shí)性的形象和形態(tài)，通過典型化的藝術(shù)概括來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。 二、現(xiàn)實(shí)主義理論的發(fā)展 *19世紀(jì)前期，開始在歐洲形成 1826年出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義”專用的文學(xué)理論術(shù)語 1842年巴爾扎克《<人間喜劇>前言》：“嚴(yán)格摹寫現(xiàn)實(shí)”……創(chuàng)作主張已涉及現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的核心。 1855年法國畫家?guī)熵愗惼洚嬚沟恼褂[目錄前言——“現(xiàn)實(shí)主義宣言”，強(qiáng)調(diào)面對現(xiàn)實(shí) 1857年《現(xiàn)實(shí)主義》一書出版 論文集 1857年《包法利夫人》福樓拜 遭審判 現(xiàn)實(shí)主義 19世紀(jì)中后期影響最大的文藝思潮 *柏拉圖-模仿說-模仿的是“感覺世界”-失去再現(xiàn)真實(shí)的意義 亞里士多德-《詩學(xué)》-模仿說-對外在世界的復(fù)制或再造-一直在西方傳統(tǒng)文學(xué)理論中居于主導(dǎo)地位 *重要性 對敘事文學(xué)的研究：體現(xiàn)在與人物形象創(chuàng)造有關(guān)的典型理論上。 *“典型”概念 (一)典型：指典型人物或典型性格 （二）典型問題的論述（06年 闡述15分） 1 典型人物具有“整體個(gè)性”的特點(diǎn) 2 典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。 典型人物以他們獨(dú)特的個(gè)性和命運(yùn)，顯示了人生和人性與社會(huì)歷史活動(dòng)密切相關(guān)的某種底蘊(yùn)，從而成為人們關(guān)照生活理解人生和洞悉人性的社會(huì)蘊(yùn)涵的對象。 （06年）典型人物身上所顯示的人生或人性的普遍性，是人的社會(huì)性，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境對人生和人性的深刻影響。 從環(huán)境的典型性上理解人物的典型性： 一方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動(dòng)的原因 另一方面，又通過環(huán)境的典型性，揭示了影響人物性格和命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境的豐富內(nèi)涵。 3典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價(jià)值 典型的獨(dú)創(chuàng)性在于他能從人們熟視無睹的對象中發(fā)現(xiàn)奧妙，并以這種發(fā)現(xiàn)和敞開提升了讀者對人生和人性的感受和理解。 典型形象的永久魅力，就在于以審美的形態(tài)顯示了人生和人性的社會(huì)價(jià)值。 *典型人物：是現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的，在整體個(gè)性的表現(xiàn)中顯示了某種社會(huì)歷史蘊(yùn)意的，具有高度審美價(jià)值的人物形象。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)概括是通過典型化的途徑來實(shí)現(xiàn)的。 典型化：通過收集、分析大量的生活材料，從中提煉出最能體現(xiàn)某種人物或某種生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行整合、虛構(gòu)，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象來。 *自然主義 19世紀(jì)60年代在法國興起 是對批判顯示主義文學(xué)理論的一種延續(xù)和發(fā)展 理論的形成深受實(shí)證主義哲學(xué)和自然科學(xué)，特別是遺傳學(xué)的影響。 （05年）自然主義就是以自然科學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的理論與方法來觀察和表現(xiàn)社會(huì)人生的一種文學(xué)主張和文學(xué)實(shí)踐。 自然主義文學(xué)只表現(xiàn)生活現(xiàn)象是“怎樣”的而不去追問“為什么”的原因，其基本出發(fā)點(diǎn)是追求“絕對的真實(shí)”。作家如左拉。 第三節(jié) 浪漫主義文學(xué) 表現(xiàn)理想和幻想是促成文學(xué)發(fā)生的重要原因之一，也是文學(xué)構(gòu)成的基本要素 一、浪漫主義文學(xué)與表現(xiàn) *“表現(xiàn)”為浪漫主義文學(xué)形態(tài)的基本特征 浪漫主義對“表現(xiàn)”的張揚(yáng)是反對新古典主義的產(chǎn)物 是資產(chǎn)階級反對王權(quán)和貴族的民主運(yùn)動(dòng)、民族覺醒在思想文化上的反映 浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”主要體現(xiàn)在“抒情性”和“個(gè)性化”的方面 （一）抒情性 根源于它的“表現(xiàn)論”的文學(xué)觀P124 把表現(xiàn)性視為浪漫主義的一種質(zhì)的規(guī)定，還在于表現(xiàn)和抒情促使浪漫主義形成了其作為一種文學(xué)類型的特點(diǎn)。 （對情感的表現(xiàn)讓浪漫主義詩歌擁有了自己的對象和自己的感受方式） （二）個(gè)性化 浪漫主義以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，執(zhí)著于個(gè)人理想和幻想的表現(xiàn)。根據(jù)作品和它所反映的世界關(guān)系來判斷文學(xué)的價(jià)值的。 浪漫主義把個(gè)性主體視為文學(xué)的靈魂所在。 浪漫主義文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)境界是一個(gè)想象的，超現(xiàn)實(shí)的，主觀化了的世界，通過建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情，表達(dá)個(gè)人的愿望。 強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)使浪漫主義文學(xué)帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩 *“表現(xiàn)性”規(guī)定了浪漫主義文學(xué)類型的基本特征，使浪漫主義文學(xué)在題材的選擇，主題的提煉和藝術(shù)表現(xiàn)的方式上，都形成了與眾不同的鮮明特點(diǎn)。（推動(dòng)了重情感分析和個(gè)性研究的批評模式） 題材：神話傳說，奇異故事，異國風(fēng)情 描繪了一個(gè)理想的世界 民間文學(xué)的資源（傳說民歌、民謠） 藝術(shù)形式表現(xiàn)手法：大膽的夸張，奇異的想象，強(qiáng)烈的情感，華麗的語言，濃郁的色彩…… *浪漫主義是以一種充滿激情的藝術(shù)形象來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類型。 二、浪漫主義理論的發(fā)展 *形成影響：柏拉圖-靈感說、迷狂說 朗吉弩斯-天才論 浪漫主義文論是西方文學(xué)從古典向現(xiàn)代的一次蛻變，從模仿論的文學(xué)觀向表現(xiàn)論的文學(xué)觀的一次蛻變。 *從范式的轉(zhuǎn)換的角度看，浪漫主義文論對想象、自然和詩歌藝術(shù)的闡釋對西方文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的意義 1想象 浪漫主義之前，以文學(xué)創(chuàng)造的機(jī)械論為基礎(chǔ) 浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象的創(chuàng)造性 浪漫主義文論對想象的研究：A推動(dòng)了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展，形成這種文學(xué)類型的標(biāo)志性特征 B促成了現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念的確立 2自然 *浪漫主義文論所說的“自然”的第一含義：把自然視為人的本性 浪漫主義文論要求文學(xué)表現(xiàn)真情實(shí)感 “原始主義”：推崇人類生存的原始狀態(tài)，認(rèn)為只有在那個(gè)時(shí)代才有語言和人性的純樸 *浪漫主義文論所說的“自然”的第二含義：相對于“社會(huì)”來說，浪漫主義文學(xué)一方面把大自然作為自己的題材，另一方面，在對自然的描繪中，表現(xiàn)對資本主義發(fā)展所帶來的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。 *“自然”，在浪漫主義文學(xué)同時(shí)還表現(xiàn)了一種神秘感——神話、宗教的意象 *浪漫主義對想象自然和詩歌藝術(shù)的理論闡釋是相互關(guān)聯(lián)的 如韋勒克的話P129 浪漫主義自然觀——象征、神話——洞察實(shí)在——相信人類心靈的創(chuàng)造力的認(rèn)識論——有生命的自然界、真正的象征主義 第四節(jié) 現(xiàn)代主義文學(xué)（09年名詞解釋 08年論述） *產(chǎn)生于19世紀(jì)末，衰落于20世紀(jì)中葉 包括了象征主義、未來主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識論小說和超現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)流派或文學(xué)現(xiàn)象 表現(xiàn)動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)的西方社會(huì)思想、心理、生活 顯著特點(diǎn)：對傳統(tǒng)的顛覆 一、現(xiàn)代主義文學(xué)與象征 *作為文學(xué)類型的現(xiàn)代主義在表現(xiàn)形態(tài)上具有“象征”特點(diǎn)，是從總體特征上說的。 象征最主要特點(diǎn)：它是通過暗示的方式來表達(dá)某種意義的 現(xiàn)代主義文學(xué)所說的“象征”不僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段 *導(dǎo)致現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)生的兩個(gè)重要原因： 傳統(tǒng)理念和信仰的喪失以及對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷惘 叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、柏格森的直覺主義、弗洛伊德的潛意識……為現(xiàn)代主義文學(xué)的形成發(fā)展提供了哲學(xué)和思想基礎(chǔ) 基本內(nèi)容：表現(xiàn)有資本主義發(fā)展帶來的全面異化產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、表態(tài)心理、絕望情緒和虛無思想 示意符號和表現(xiàn)形態(tài)——象征（不僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段） 現(xiàn)代主義所塑造的形象：A往往帶有某種象征意味，不僅是形象本身，而且還是一個(gè)符號，含有大于其本身的意義和內(nèi)容 B要求讀者更關(guān)注其暗示、隱含或象征的意味 二、文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆 現(xiàn)代主義文學(xué)以形象、主題和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新與變異，顯示了現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的顛覆 主要體現(xiàn)： 1在內(nèi)容上的“向內(nèi)性” 包含兩層意思：a現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化；b指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活、及至潛意識心理和非理性世界 現(xiàn)代主義認(rèn)為人的心理生活，特別是潛意識的心理活動(dòng)，更能夠揭示人性和人生的意義。 2在表現(xiàn)上的“隱喻性” 指現(xiàn)代主義文學(xué)常常用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來表達(dá)思想感情和塑造藝術(shù)形象 使形象成為一種符號、一種象征，其蘊(yùn)意隱含于象征符號中 作品和形象所蘊(yùn)涵的意義，往往不是其直接呈現(xiàn)的意義，不是其本身具有的意義，而是一種引申的、隱含的或象征的意義。 3形象的“符號化” 也可理解為形象的象征性，指現(xiàn)代主義文學(xué)形象一般都有符號特點(diǎn)，都有某種象征意味和一定的抽象性。 讀者不能按照想象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來理解形象，而要把形象視為一個(gè)符號，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容。 對文學(xué)主題的把握、理解和拓展上，涉及“異化”的主題 對異化的反思、揭示和批判，是現(xiàn)代主義文學(xué)對西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識和變革意識的集中表現(xiàn)。 A人與人關(guān)系的異化：極端冷漠、殘酷、自我中心成為人際交往的方式和準(zhǔn)則 B人與社會(huì)關(guān)系的異化：人對于生存于其間的社會(huì)的反對，表現(xiàn)了個(gè)人全面反對社會(huì)的傾向 C人與自我關(guān)系的異化：理性與本能的對立，感官與精神的對立，以及由此形成的雙重及至多重人格。 “尋找自我，追問‘我是誰’，表現(xiàn)人性的失落，無法確認(rèn)自己的身份現(xiàn)實(shí)人格分裂等等”——表現(xiàn)的題材和主題 D人與自然關(guān)系異化：常以現(xiàn)代都市生活與自然的對立，以大自然對人類的懲罰，以技術(shù)、物質(zhì)對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn) *現(xiàn)代主義文學(xué)揭示和暴露了資本主義發(fā)展給人類社會(huì)帶來的災(zāi)難，反映了由此造成的社會(huì)和精神危機(jī)，有它獨(dú)特的意義和價(jià)值。但，它所表現(xiàn)的對人類社會(huì)和前途的徹底失望，確實(shí)一種消極的情緒。 *藝術(shù)特征：（08年+及其藝術(shù)成因） 表現(xiàn)方式和手段上有了許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn) 認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)造，不再是再現(xiàn)，更不是模仿，極大膨脹了文學(xué)的主觀成分 內(nèi)容和形式關(guān)系上，傾向于形式，認(rèn)為形式即內(nèi)容 A重主觀表現(xiàn)； 采用主觀色彩極重的表現(xiàn)法，反對客觀的描寫法 ——晦澀難懂 –變現(xiàn)、變異+主觀 B重藝術(shù)想象； 強(qiáng)調(diào)主觀隨意的自由聯(lián)想 自由聯(lián)想-相當(dāng)大的主觀性-離奇、乖巧、跳躍性 C重形式創(chuàng)新 語言形式上，廣泛運(yùn)用意象、比喻、不同文體、標(biāo)點(diǎn)符號甚至拼寫方式、排列方式，來暗示人的感覺、印象和精神狀態(tài)。 zz |
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